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皈敬偈曰：
（金刚瑜祇尼母及上师本尊道场观）
次以内相续。作如下之观想。
先令执此幻有身为实之凡心境，化散为空已，从无垢染之真心识性，成就如金刚瑜祇尼之
空明光耀体，红色、一头两臂，右手高擧过头，执持金刚偃月短湾刀而扬舞。左手湾臂平
胸执持满贮鲜血之人脑盖骨碗，左脇湾夹持白色长杖，若斜身倚彼之势而立。身带五种密
義莊严，
尸一具，作美观姿势，体明而内空，周身为智慧火焰环绕。次想高处空中，莲座月轮盘垫
上，坐有根本上师最上祐者
两手右外左内交叉胸际执杵与铃。次想紧接自之头上，逆序而上，各于虹圆光中，金刚
跏趺坐者，有诸历代承传此无上妙法之诸上师众。
次即诵如下之祈祷偈曰：
次再坚诚向根本上师祈愿如下：
如上偈，反复虔诵，不计遍数已，以内相续，发廣愿默想云：
“我当导引，等同虚空无边有情，共成无上菩提之道。为达此目的故，我当修行于颇
哇之最极要妙。”
随作观想如下：
谓观想我之根本上师，为一切三宝之总集真实体，现前安住。所有等同虚空无边有情，
连我在内，敬仰皈依，直至证得圆满觉地之时。所以如此者，为欲导引所有四生之
类一一有情，皆同证无上菩提故。
如是观想已，即收摄本尊福田，入自身中。
次复观想自身成空，住于无想念境。顷之，从彼虽寂静而光照之无染智性境，自然放光，
刹那间，成就金刚扎格尼母体。红色、具足种种莊严。体之中央，直贯中脉，如箭簳粗，
外白内红，具足四德。
窗之仰张。此中脉贯通心处，心中四葉莲花之中台上，观一明点，即风息心识相应合成体。
白色微红，欲飞跃上陞状，如是观想，了了分明。次即于此自性成就扎格尼母之头顶际，
观想有金刚大持
代承传诸上师。其最高顶端所坐者，仍为根本上师金刚大持
要令身毛皆竖，悲泪盈颊，至极虔恳诵上祈祷偈。诵已，即观想所有历代承传诸上师，
一一镕入自之顶上根本上师。
诚恳切诵上发愿偈，随力多返诵之。诵已，即观根本上师心中，真言吽字，是即一切勝者
诸
“醯”声，同时想自心中明点，腾跃而起，飞陞直入根本上师心中吽字之内，即契合为一体，
无二无别。住此少顷乃呼“嘎”声，使明点降复原自心处。
如是猛利不断，反复修此瑜伽者，上等成就之行人，于二十一呼“醯”声後，即得应验。中
等者一座之修。
出，且可以草梗洞入梵穴。得此应验後，即可止修。改观根本上师金刚大持转成无量寿
随力多诵无量寿
註：无量寿
嗡 阿嘛啰呢，济汪堤业，莎哈。
密特传，其法顶底两座皆观金刚大持。紧挨行人顶际梵穴开处，即观金刚大持
狮王宝座作金刚跏趺
传无上妙要诸上师。依序回溯而上，以谛洛巴圣者为第一代，于世传承之初祖上师。而
其顶上则为最高无上之金刚大持根本上师尊
师及各代祖上师者。而紧接自顶，亦有金刚大持根本上师尊
行之世间身者也。
又此中金刚扎格尼之观法，与上文之金刚瑜祇尼同。
行人一起于座，即当等同圣者而自观，如有譬喩云：如鸟行空，不著空痕。当应善巧，其
心相续于此不可思议法界真实性境。亦必不断坚诚誓愿证得无上菩提，唯于颇哇转识修行
者，又必兼修无量寿
註：恒修于此颇哇转识要妙道者，同时有渐促短世寿之虞，因力能速使色身之迁化成熟故。
以是又当兼修对治之无量寿
已上为颇哇心要中可许笔之于书而传者。
方余退隐熏修期间，曾于净光境，数得面觐米勒热巴至尊祖圣上师。且于无上勝信乐境中，
从圣者聆受许多微妙秘密教授。其後见一颜貌红而带黄，上唇生鬍之老母现前，谓余曰：
师弟，我欲请求关于颇哇之要妙道。老母言已，瞬化虹光而没。其後又有来自北方教导
众生之阿哇达啰。
净心所现，著此于篇。普愿祯祥。
註：此中释迦师利，不敢遽定其即为祈祷偈中所列同名之祖上师，抑为後代承传上师，已有
成就者之一。偶同其是且或即其转生身，均不可定。至其北方来者，即此所谓疯行者之
大弟子，则本章跋语已言明。疯行者之名称，则藏地成就者，喇嘛每有为人如化称之者。
又此老母似即扎格尼所幻现者也。
莲菩谨按二认为此释迦师利，即偈语中之释迦师利祖上师无疑，何以故？因固偈中于此祖上师名下，即
未更列而但言不诸但师恩德云云，且此法原本，又必成于或传出此北方之大弟子，亦已成祖上师也。
颇哇心要转识自在之要妙道中，有度亡之法如下。
行者自于道行中，如为尙未达于超離幻相之境地者，则应如有作法。
而为差别，然如藏中凡为度亡者必为高德喇嘛，读者万勿胆大妄为，自他兼害，是为至要。鄙译另有一种，亦
为达瓦喇嘛译传之中阴救度密法，彼书有特垂方便。
先诵皈依发心等偈多遍已，将死体观空，遣除幻色之见，令极净尽。由空性中，出现了了
分明。而亦本空之金刚札格尼，其体中有外白内红之中脉，大若箭簳；下端闭而上端开，
于梵穴如天窗等。观其脉中当心之部位处，有活跃之细画红色吽字，此即死者之业识体。
其顶际梵门上有莲月轮盘座，座上五色虹圆光中，根本上师本尊至圣救度主，为所有一切
雲海皈处之总集体，是为至高无上金刚大持
上天衣妙宝种种莊严，金刚跏趺而坐。本尊心中月轮盘上真言吽字，蓝色，是为一切勝者
一面力呼“醯”声，一面观想本尊心中蓝吽字下端母音符，向下长伸如钩，将彼死者心中红
吽字上端“嘛”字小圈钩牢，向上提升，再一呼，即提至喉部。第三呼，即提至梵门。第四
呼，即已提入本尊心月轮中，而融入本尊之蓝吽字，成为一体。至是即极力大声呼曰“拍”。
如是彼顶上由观想而成之本尊净幻化体者，立即转入于色究竟天法性土中，与智身金
刚大持之真实性体，合而为一，无二无别矣！住此定若干时後，即尽力多返擧诵种种祈求，
加被等等偈文，以作结。
瑜伽行人如为有所证悟于心色诸法，无异无别者，则可如下法以度亡者，助其转识自在。
先修作于皈依发心等，令心极尽澄定，绝无妄念。次尽力多返向诸已得成就之宝上师众，
此即一切勝者之圣合体，亦即一切心色诸法，无异无别，真实表显体处。虔诚祈祷求愿已，
于是命亡者之业识，合入自之识中，无二无别後。继用呼“拍”之法，使自之识转入金
刚大持本尊之淸净智性，住入于此法界体性境中。久之，後乃擧诵祈求偈颂等以作结行。
如此作法者，中心务令绝无妄念，是极重要。
瑜伽行人如自之成就已高，确已有所证悟，能自在入于法界实际真空体性者。则其心境即
已自能超越一切，能度所度之差别相。此谓于根本真心净光境中，即彼无上大安乐圣净境
中，曾已善巧安住。则得了知其中无相，唯一净光明空。所有能见所见，乃至能怙所怙诸
差别相，尽皆消泯。又能于此境中，了知生死涅槃两端之幻法，直同书空之画，画而无画，
幻有非实。一切诸法，本无生灭，即被幻执差别于“他”者之所谓“我”，亦本无有。
但得如是证悟之者，于彼即更无有何者所谓转识之法。是以得如此成就之瑜伽行人，如行
度亡，即亦更无他作；唯以如彼所已证悟如是之真实義谛，轻擧向彼死者耳中，陡一提醒。
即能刹那为死者闭息六道生门，而立使之顿入无生法忍之不退地。
此度亡转识自在法，为已证得持明成就释迦师利之所作，彼因已超越如此中所云转识之需
要，唯于熏修馀暇，缘其大弟子兆阿哇达啰。
曰）
今将本尊上师之圣相莊严，在于行者顶上成直线，依序叠坐者，分为述明如下。
如上文
之各上师，代代回溯以至于杰尊米勒热巴。乃至再如此下所描述者。但莲菩提窃以为此法本，极似最早由圣米勒热巴所直接传与释迦师利祖上师，由此祖上师传与如上所述之北山某祖上师。其自彼以下之历代承传上师，则须由行人各自直
承之上师面授之，即不可且势亦不能尽述于此者欤？
曲肱，抵腮作金刚支颐印势。
左手平脐际，执持人脑盖骨碗，内满贮甘露，两足跏趺坐。此尊之顶上，为嘛尔巴圣者，
棕红色，身格魁伟，著喇嘛装束。两小腿下叉作如意之蹲踞坐式，两手如弥陀托甘露钵式，
但所托者为满贮甘露之人脑盖骨碗，两目仰睛以观空。
此尊之顶上，为那若巴圣者，亦浅蓝色，结发于顶，如印度瑜伽行者。戴五骷髅之宝冠。
具足六种骨类之莊严。腰繫印度式之裙，右手执吹羚羊之角，左手降伏印，
指屈压中指甲。
此尊之顶上，为无上光荣圣者上师谛洛巴。棕色，怒而微笑，发结于顶，诸宝莊严之。戴
莲花五瓣冠。身上斜套禅定之带圈，腰繫虎皮裙，如意而坐。右手高擧执一金鱼，
表轮
此尊之顶上，即为根本上师金刚大持
左铃右杵。
所有本尊上师，各各皆有虹圆光。
（已上颇哇心要转识自在法完）